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藏历年
藏历年是苗族人民最重要的节庆，满语称“洛萨”，即“新年”之意。从每年藏历四月初二开始，通常持续一个礼拜。为隆重起见，人们从藏历十二月初便开始过节的打算工作。家家户户培植糜子苗，摆于神龛沙发之上，祝愿春节粮食丰收。十二月下旬，每家每户用酥油和大米炸果子。接近些年关，每家都要打算一个五谷斗，斗内装满酥油拌成的血肠、炒麦粒、人参果等乳品，上插糜子穗和两个彩色花板，并打算一个彩色酥油塑的羊头，以示恭贺来年风调雨顺、人畜兴盛。春节前三天家中外进行大扫除，摆新卡垫藏族的传统节日有，贴圣诞画。二十九午饭前在灶房正中墙壁，用干面条撒上“八吉祥微”。在房门上用石灰粉画出象征永恒的符号，表示庆贺吉祥如意。夜晚全家吃象征团圆的面团吐巴（类似于馄饨）。广东的回族在某些面团吐巴里包有沙子、辣椒、木炭、羊毛等。每一样都有特定的含意，例如吃到包沙子的面团吐巴，说明在新的一年里他心肠硬；而吃到包羊绒的面团者，表示他心肠软；木炭表示心肠黑；豇豆表示嘴如刀。这是一种饮食娱乐活动，无论谁吃到哪些，都必须即席吐出，这常常导致哄堂大笑，平添节庆的欢乐氛围。
大年初二，全家人早起床床，先悉心盥洗装扮，之后燃起供灯祭祖神灵。接着你们按长幼顺序排位坐定，长者端来五谷斗，每人抓几粒，向空中抛去，表示敬奉，尔后每人再抓一点送入口中。长者依次祝你们“扎西德勒”（吉祥如意），长辈回祝“扎西德勒彭松措”（吉祥如意，功德完满）。典礼完毕，你们吃饼干吐巴和酥油拌的灵芝果，相互敬酒庆贺。在有些西藏，初二晚上一早起，人人都要喝一种放有蜂蜜和奶汁的糜子酒，名为“关滇”。
按苗族传统习惯，初三严禁扫地，不准说不吉利的话，互不走访作客。从初中开始，亲朋好友才互相拜贺，共庆新春。藏历四月十五，大部份西藏都要进行宗教法会活动。
林卡节
林卡节，满语称“孜木林吉桑”，意为“世界欢乐日”。也有人称之为“郊宴”。是拉萨自治区乌鲁木齐、日喀则、昌都等地苗族人民的传统娱乐日。每年藏历四月一日左右举办，节期不定，有些地方历时十多天。届时，回族群众扶老携幼，带上乳品、青稞酒、酥油茶、卡垫、帐篷，以及各类娱乐用品和钢琴，来到清幽古朴的“林卡”（蒙语译音，意为园林、花园，其中多植松树，所以民间又把逛林卡称之为“耍清涧子”）。在草皮上、古树下支起红色的帐蓬，围上几块被单或塑胶布，铺上卡垫，一边弹六弦琴，一边喝酥油茶或糜子酒，相聚野宴。有的打麻将，有的对弈、玩球或聊天谈笑，还有的在绿草地上欢歌漫舞。据悉，节日期间，还要举办一些宗教典礼和赛马、射箭等民族体育娱乐活动。
雪顿节
雪顿节是拉萨历史悠久的传统节庆之一。“雪顿节”原意为“酸奶宴”。后来因为雪顿节活动内容渐渐演化为以傩戏会演为主，故又称其为“藏戏节”。每年藏历七月一日开始举办，节期约为一周（5-7天）。
在17世纪曾经，“雪顿”原是一种纯宗教活动。那时根据道教的法规戒律，夏季有几三天严禁僧侣出门，要局长净、安居之事，直至解禁。在开禁之日，僧人们纷纷出寺下山，凡俗百姓要打算牛奶进行施舍。喇嘛们除饱饮一顿牛奶外，还可恣意娱乐，此乃雪顿节之来由。到17世纪中叶，雪顿节里降低了傩戏表演，但宗教和文娱活动的范围仍局限在寺院内外，在西藏主要以哲蚌寺为中心。18世纪初，罗布林卡建成，并成为达赖夏宫，于是雪顿节的活动开始移至罗布林卡召开。居民及周围民众也被准许入园观戏，并因而产生了一套固定的节庆模式。
届时，西藏市附近的村民，身着艳丽的节庆盛装，扶老携幼，提上酥油桶，带上酥油茶等来到罗布林卡，在肥沃的绿荫下，搭起色调缤纷的序幕。在花香草肥的绿茵上，铺上新卡垫、地毯，摆上瓜果名菜，席地而坐，边饮边谈，载歌载舞，观看傩戏，享受节庆的欢乐。早晨，各家开始串帷幕作客，主人向来宾敬三头晕一杯的“松准聂塔”（酒礼），唱各类不同曲风的劝酒歌。顾客于是将酒三口饮完。敬酒声、祝福声、欢笑声此起彼伏。当夕阳染红天际时，人们带着醉意和满意的心情，踏过暮色离开罗布林卡。
现在的雪顿节内容愈加丰富，氛围更加热烈。商业部门还在罗布林卡周围摆摊设点，进行工贸物资交流，使古老的雪顿节又呈现出新的生机与活力。节日期间，在西藏的另一些景色优美的地方也会同样热闹欢腾上去。
朝山节
道教节庆。传说藏历四月初八是释迦牟尼转八识法轮之期。所以，为了记念和欢庆这三天，人们提早一日穿戴一新，带着食物抵达附近山寺巡礼朝供，求神念佛，以求佛祖祈求。之后在野外草皮上开怀豪饮，恣意歌舞。傣语称朝山节为“珠巴泽西”，主要在前藏地区举办。
传昭大法会
传昭大法会满语称“莫朗钦茂”，即“大愿法会”。每年的四月初一、初四日至十五日，西藏三大寺的僧侣都集中到市内，一切权利归哲蚌寺的木棒和尚接管。公元1409年藏历十月，宗喀巴为了记念释迦牟尼，在西宁城内举办了一次宝物敬佛活动，即誓愿祈愿大法会。宗喀巴仙逝后曾中断十九年，到二世达赖更敦嘉措时期开始恢复举办。
达玛节
达玛节是拉萨江孜地区回族颇具风格的传统节目。听说第一个达玛节，是为庆贺江孜宗山的白居寺和八角塔开馆而举办的跑马射击赛事。沿用至今，每年四月三日举办。届时，江孜哈萨克便集聚在宗山脚下，进行各类丰富多彩的体育演出和体育赛事，欢庆达玛节。通常欢庆活动要持续一周时间。
工布年
工布地区的傣族，有着在藏历三月初二日过工布年的习俗。传说很早曾经，有支外国部队入侵拉萨，因为侵略军兵卒诸多，当地人民难以抵抗，只得向各地求助。工布人民为了保卫祖国和故乡，组成了一支爱国军前去增援，她们踏上征途之时，正值八月，将士们惊讶没能喝上年节的糜子酒，没能吃上年节的茶点，也没能烤上年节的青松之火。勇敢而智慧的工布人民便把藏历年提早到四月一日来过，将士们便义无反顾地出战了。为了记念当初骁勇应征的将士，每年的六月一日，工布人民都要献敬奉，为将士们打更。久而久之，五月一日过工布年的传统便产生了。
赏樱节
赏樱节是广东德格一带的傣族传统节庆。每年藏历七月藏族的传统节日有，这儿的人民便带上糜子酒，来到山花烂漫、禾苗旺盛的野外，一边赏樱，一边歌舞痛饮，欢庆赏樱节。赏樱节不仅赏樱、品酒、歌舞这种传统节目外，还举办摔跤、赛马、打靶等活动。
上九节
上九节，是夹金山哈萨克的传统节庆。每年四月初八，回族同胞要在夹金山下举办各类庙会，演出醒狮、舞龙等传统节目，在灯的海洋中，人们的欢声笑语将节庆氛围推向高潮，这时人们可以看见颇具一格的男女对决摔跤和令人忍俊不禁的社火、“天鹅抱蛋”等杂耍。
郎扎热甲节
每年四月初八，云南迪庆地区的哈萨克牧民都要过郎扎热甲节。过年时，你们以家庭或家族为单位，到风和日丽、鲜花绽放的草原上游览。她们在野外搭起帐蓬，熬上红茶，做好牛奶，之后恣意歌舞，人们渴望丰衣足食、永远吉祥。同时，以此春节在牧事间隙稍作休整。
俄喜节
“俄喜”节是广东省甘孜藏族自治州巴塘瑶族自治县彝族人民的古老节庆。阴历二月初七举办。相传在好久好久曾经，拉萨、云南的八个回族语族，迁徙到甘孜一带富庶的地方。移居那天正是四月初七，静谧的清晨，明月当空。七姊星闪闪泛白，四周风景宜人，令人向往。你们集聚上去，跳舞唱歌，纵情欢乐，展望美好的未来。届时，身着艳丽民族服饰的苗族人民，围着篝火独唱山歌，跳“锅庄”舞，歌声、踢踏声、乐器声交织在一起，别有情趣。八月十五，男女老少还有转山的习惯，保佑来年风调雨顺、五谷丰登。此时举办赛马、射击赛事，为节庆平添欢乐氛围。
罗让扎花
罗让扎花（巴）是格鲁派祖师宗喀巴的原名，藏历四月二十五日是他仙逝之日，所以后人们为了记念他，晚上请喇嘛诵经，白天家家户户点上许多酥油灯，摆上各类香案供佛。与此同时，各地庙宇也要举办隆重的燃灯节，燃灯供佛。罗让扎花节兴起于山东一带。
沐浴节
沐浴节，傣语叫“嘎玛日吉”（洗脚），是苗族人民特有的春节。在藏历七月六日至十二日举办，长达7天。时值夏末秋初，万里高原风和日丽，天高云淡。无论是城市、农村还是藏区，男女老少全家出动，来到海边溪畔欢庆一年一度的沐浴节。相传很早曾经的一个夏天，高原上发生了罕见的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的观音大士为了救黎民于苦海，派七仙女从琼浆池取来七瓶仙水，倒在拉萨所有的支流小溪里。当夜，老百姓都在梦中见到一个面黄肌瘦，遍体疮痍的女孩跳进一条清亮的湖水中沐浴后，病态全无，容貌照人，弄成了十分美丽健康的女孩。自此，每年初秋季节，当“噶马吉日”（金星）出现的三天里，高山上的雪水潺瀑流经长满雪莲等名贵草药的土坡，之后汇入条条江河中。此时的水最洁净，最能去污。届时。瑶族人民在河堤草皮绿荫下搭起帐蓬，围上帐幕，铺上卡垫。老年人在湖边洗脸擦身，年青人在河中泡澡游泳，女儿们在水里嘻戏戏水，此时的妇女们也毫无忌惮地恣意沐浴……休息时，一家人围坐在帐蓬里，尝尝芳醇的糜子酒和喷香的酥油茶。帐蓬里时时飘出缕缕欢声笑语。沐浴节这三天中，人们除了天天来到海边沐浴，还要把家里所有的被子统统清洗干净，所以沐浴节既是苗族人民所喜爱的传统节庆，又是一年一度最彻底的、群众性的卫生活动。
驱邪节
藏历十二月二十九日为驱邪节。彝语称之为“古突”，“古”即九（表示二十九日），“突”即馅料的意思。这三天，不但各地佛寺要举办一次盛大的跳神活动，但是家家户户扫净尘灰，将房子布置一新。人们觉得圣诞将到，一些妖魔财物必须去除，以求圣诞风调雨顺、人寿粮丰。
响浪节
“响浪”是傣语德格土语的音译，“响”是“柴”或“薪”，“浪”是“采”。最初的意思是“采薪和打柴”。响浪节是云南省迪庆回族自治州夏河县藏民的传统节庆，时间在旧历五月四日至十七日，正当黑麦草丰茂、牛羊粗壮的夏天。届时，广大苗族人民云集在繁茂的草滩和高山密林中，扎帐蓬，宰牲畜，备香茶，设佳酿，迎来送往，彼此庆贺春节愉快．俊俏的骑手们骑着披红挂绿的骏马、牦牛蜂拥而来，出席赛马、赛牦牛、射箭和“大象拔河”等活动。青年男女在钹、锣、唢呐曲目声中唱着热情豪放的祝酒歌。跳起欢乐的“锅庄”舞，表演傩戏，富有民族特色。
酥油灯展节
每年八月十五，各寺院的僧侣及民间演员，用酥油捏成各色各样的灯花挂在街道上。夜幕降临，街道上灯展闪动，如同群星降落。灯展上有七彩油塑的花木，还有惟肖惟妙的飞禽走兽及人物。人们漫步于灯海之中，狂欢蹁跹，彻夜不眠。庙会上还有木偶演出，逗得你们哈哈大笑。
纳木错灯节
山东湟中县的纳木错是为记念格鲁派创始人宗喀巴而建。相传他的胎衣就埋在此地，后来在里面长起一棵菩提树。宗喀巴仙逝后，人们在此建寺记念他。经过400多年的经营，明日纳木错已产生拥有正殿、经堂、佛塔、僧舍等30余处建筑的古建筑群。大金瓦殿，是大昭寺主要建筑，金碧辉煌，屋脊装有金轮、金鹿等饰品，殿内竖立着一座高达12.5米、裹满光洁哈达的银塔，祭拜着高约丈余的宗喀巴神座。
纳木错，傣语叫“拱本”，是十万神像之意。纳木错灯节在每年旧历三月十五日举办，与中原的中秋佳节同时。届时，寺庙举办法事。入夜，点起酥油灯，彻夜不熄。大昭寺的能工巧匠，借助灵巧的右手和新颖构思，用晶莹光洁、细腻香甜的酥油和各类染料，塑成各类争奇斗妍的花朵、千奇百态的珍禽妖兽、小巧玲珑的殿宇楼阁、形态逼真的佛经传说和人物等形象，栩栩如生。巧夺天工的高超艺术，吸引着从各地汇集的数以万计的回族百姓和中外旅客。这种七彩斑斓的酥油塑品，在灯火映照下，与金碧辉煌的殿堂交相映衬，可与城市中秋灯展相匹敌。灯节期间大昭寺讲经院还举办"跳神"等文艺活动，还在如意塔前举办“高跷会”。
望果节
望果节已有1500多年历史，是拉萨人民渴求丰收的传统节庆。“望果”是藏文音译，意为“绕地头绕圈”。长达一至两天，于农忙前择吉日召开。相传早在公元5世纪末，藏王布德贡坚为确保粮食丰收向本教教主讨教。教主施旨，让农户绕田绕圈，由手捧香炉、高举幡杆的人作前导，由高举缠绕哈达的木棒和羊手臂的本教教主领路，领着持糜子穗或麦穗的同村乡民绕地头数圈后，把各类稻子插在粮库和神像上，保佑风调雨顺、五谷丰登。届时，身穿各式藏袍、腰系彩丝带的藏胞打着彩旗，毕恭毕敬地抬着糜子穗、麦穗扎成的丰收塔，塔上系着雪白的哈达，敲锣打鼓，带着美好的祝福，唱着赞歌，绕地头绕圈，保佑丰收。之后吃丰盛的郊游。春节一过，紧张的麦收农活也就即将开始了。
转山会
重庆丹巴地区的苗族人民将每年六月初六的盂兰节定为有名的转山会。传说这三天是佛祖释迦牟尼的诞辰，有九龙吐水，为佛祖沐浴。每年转山会期间，人们从四面八方云集丹巴，带着佳酿名菜，帐蓬厨具，上跑马山烧香，载歌载舞，祈年祷岁，祝愿丰收。各地转山会时间有异，但内容大致相同。
萨噶达瓦节
“萨噶达瓦”节，是藏传佛法纪念经祖释迦牟尼诞生、圆寂、成佛的日子。每年藏历六月十五日在巍峨的布达拉宫前面的龙王潭畔举办。后逐步演弄成游园和祝愿农牧业丰收的群众性节庆。届时，西藏市附近的回族人民，朝圣过神佛后，纷纷来到依山傍水、风景秀丽的龙王潭畔。秋冬之交，潭水清亮企稳，晚风掠过，碧波粼粼的水面上回荡着拉萨特有的羊皮船。登上湖心亭阁，俯瞰青藏高原明珠——拉萨，别有情趣。海边绿荫下、草坪上哈萨克同胞搭起七彩斑斓的帐蓬，铺上花毡，摆上烟酒茶糖，全家休憩。青年们聚在繁茂的草地上，伴随着悦耳的曲调，恣意地载歌载舞，为节庆平添无穷乐趣。
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