陶潜（365-427）一名渊明，字元亮，别号五柳先生，东晋浔 阳（现江西省九江市）人，我国 晋代著名诗人。他出生于没落的 地主家庭，少年时曾怀有“大志 济于苍生”的志向。 29 29岁开始入仕，从此的 岁开始入仕，从此的13 13个年头， 个年头， 时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、 时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、 建威将军、彭泽县令之类的小官。在 建威将军、彭泽县令之类的小官。在 彭泽县令任上仅 彭泽县令任上仅82 82天，就辞官回家， 天，就辞官回家， 躬耕陇亩，从此不再出仕。陶渊明被 躬耕陇亩，从此不再出仕。陶渊明被 称为 称为““隐逸诗人之宗 隐逸诗人之宗””，开创了 ，开创了田园 田园 诗诗一体。 一体。 辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造 出来的一种新诗体。形式自由归去来兮辞作于陶渊明，句式散文化，大体以四 句为一小节，二句为一组。以六字句为主，多用“兮”。 到了西汉，赋在辞的影响下产生，是有韵的散文。而辞 仍是诗，四句一节，大多每句三拍。 语气助词回去吧 回去 陶潜是一个才华横溢的诗人，还是一个理 想主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶， 使他少年时就有一种“猛志逸四海”“大济于 苍生”的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场 黑暗，他的理想被击得粉碎。

据萧统《陶渊明 传》载，时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎 接，他“不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”， 即日解绶去职，赋《归去来》。 “达则兼济天下，穷则独善其身”， 陶潜最终选择了归隐的道路。 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室， 瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝 余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事， 诸侯以惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田 之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归 欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽 切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去 来兮》。乙巳岁十一月也。 我家境贫困，种田不能维持自己的生活。 家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生 计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做 官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有 门路。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡 长官都拿爱惜人才为美德。叔父因为看到我 贫苦就推荐，于是被任命为小县的官 吏。这时战乱没有平息，心里害怕远 地的差使。彭泽县离家只有一百里路 程，公田收获的粮食足够酿酒饮用， 因此就要了下来。

但过了没几天，便 产生了留恋田园的归家念头。 为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会 勉强做作的；饥寒虽是急迫的事，但违背自己 本心更使人痛苦。过去为官做事，都是被吃饭 驱使；当时惆怅感慨，深愧平生的志愿。但还 是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不 久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去 奔丧，就自己弃官离职了。从秋八 月到冬季，做了八十多天的官。就 着这件事来抒发自己的心意，文章 题目叫《归去来兮》。时在乙巳年 十一月。 《归去来兮辞》是篇 辞官归田的述志之作。欧 阳修对这篇辞作，推崇备 文章结构：辞官、归田、知命。 至，他说：“两晋无文章，幸独有《归去来 辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声， 而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用 了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤 情调的影响，自出机杼，表现出一种淡远高 旷的格调。 归去来兮！ 田园将芜胡不归？ 实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 助词无义 胡：何，为什么。 让心灵被形体所驱使。 谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。 遥遥：漂荡。飏（yng扬）： 飘扬。

形容船驶行轻快。 行人而非征兵之人 名作动步入迷途 回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不 回！既然自知本心被形体所役使，又为什么 惆怅而独自伤悲？觉悟到过去做错已不可挽 救，但坚信未来的事情尚可补追。实在是误 入迷途还不算太远，已经觉悟到今天对而昨 天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖悠 闲地漫步随处休息，不时地抬起头来 向远处看看。云雾自然地从山飘出， 日光渐暗将快要下山，船在水上轻轻 飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听 前面的路，只恨晨光朦胧天不亮。 开篇破空而来，喊出久郁心中的志向：“归去来！”言为心声，一吐之下，作者 便觉自在坦荡。再回首“在官八十余日”，作 的自责之词，作了精辟的总结。这样一来，自主心形，结束这违心的世 俗官场，归隐那适意的自然园田，就成了他人 生的必然归宿。昨日之“非”，今天之“是”， 陶渊明算是彻悟，一了百了。故一个“觉”字， 真有一种迷途知返的味道。陶渊明率性而行， 鄙弃官 场，向往田园，做了千古的榜样， 可千百年来又有几人能够？ 僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

瞻：望见。衡宇：犹衡门。横木为门，形容房屋简陋。 载：语助词，有“且”、“乃”的意思。 三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条 小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。 眄（miǎn免）：斜视。柯：树枝。 寄傲：寄托傲世的情绪 审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。 策：拄著。扶老：手杖。流：周游。 矫首：抬头。遐（xi侠）观：远望。 岫（xi袖）：山峰。 景（yǐng)：日光。翳（y义）翳：阴暗的样子。 终于看到简陋的家门，我高兴地向前飞奔。 家僮欢快地迎接，幼儿守候在门庭。庭院小路快 要荒芜，却喜园中松菊还是原样。牵着幼儿走进 内室，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮， 观赏着庭树使我开心颜。靠着南窗寄托我的傲世 情怀，觉得身居斗室反而容易心安。小园的门经 常地关闭着，每天在园中散步兴味无穷； 拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方。 白云自然地从山洞里飘出，鸟儿飞倦了 也知道回还。日光暗淡，太阳即将落山， 我抚摸着孤松而流连忘返。 一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。小舟遥遥，晨风飘 飘，这就是回家的感觉。作者借助景物的描 写，将归田的欢愉尽情表露。这跟在官时 “惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。

接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显， 而归途的急迫，也就被渲染而出。终于到家 了，即便是“横木为门”的陋室，作者也 “载欣载奔”。他那孩子般的欢呼雀跃，真 正写尽了弃官归隐的率真与美好。 差可告慰。家园残败中自有一种美好。或饮酒自遣，或涉园观景。“携幼入室，有 酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家 清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首 脸上的点点泪花。诗言志，景寓情。细细 品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞 芬芳的节操仍在。而“出岫之云”“倦飞 之鸟”再来印证做官的本来无心。至于 “流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立 生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。 象征是用一种具体的形象表 示某种抽象的情思和理念。 当外物的品格与诗人的情 志相一致时，诗人往往借物言 志，托物抒情。 诗人将松树的傲岸不群、 挺拔向上，菊花的素雅淡泊， 与自己不同流俗的志趣自然联 系起来，使松菊成为自己坚贞、 不同流合污的逸士之操的象征。 归去来兮，请息交以绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求？ 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。 农人告余以春及，将有事于西畴。 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。 息交：断绝交游。 言：语助词。焉求：何求。 情话：知心话。 有事：指耕种之事 畴（chu愁）：田地。 巾车：有布篷的小车。 本义船桨。这里名词做动词 窈窕（yǎo tiǎo）：水路深远曲折。 善：喜好，羡慕 行休：将要结束。指死亡。 回去吧，我要断绝与官场的交游。既然世 俗与我相违悖，我驾车出游有什么可追求？亲 戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可 借来解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临 （要耕耘），秋天，我将要到田边去收获。有 时驾着篷布小车，有时划着一叶 小舟。时而沿着蜿蜒的溪水进入 山谷，时而循着崎岖的小路走过 山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓 流动。我羡慕万物生长及时，感 叹自己的一生行将罢休。 乐事感物归来之乐，不一而足。先访 山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，在息 交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、 书为侣，乐以去忧。春回大地，农人告之春 耕；秋天金动，农田盼来收获。忙后闲暇， 乘兴出游，乐以忘忧。这节颇带诗意的描绘 文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自 然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然 生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂 与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。

寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？ 富贵非吾愿，帝乡不可期。 已矣乎：犹言算了吧。寄身于天地之间。 曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。 遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。 帝乡：天帝之乡。指仙境。 植杖：把手杖插在地上。耘（yn云）：田地里除草。 皋（go）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。 姑且 乘化：随顺著大自然的运转变化。归尽：归向死亡 算了吧，寄身于天地间还有多少时日！ 何不顺从心意来听凭自然地生或死？为什 么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是 我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天 气我独自出游，要不就倚着手杖在田 边去除草培苗。登上东边 的高岗放声长啸，面对清 清的流水吟诵诗篇。姑且 随着大自然的变化走向生 命的尽头，乐天安命还有 什么值得怀疑啊！ 知命 由居室、庭院，而郊野、山溪，至 于万物和更广阔的天地，这是人与自然和谐的 世界归去来兮辞作于陶渊明，“寓形”是人生在天地之间的定位。既 然如此，何不张扬心志、随心所欲地生活呢？ 汲汲于富贵与生死，死既不知，生又何苦。乐 天知命还有什么疑虑啊！在作者看来，世俗的 官场是一种对生命的扭曲与糟蹋，只有复归这 自然才是生命的正途。

作者这种阅尽人事之后的乐天知命以及快然自 足的隐居生活，不乏率真与激愤， 也有些消极，但他不肯同流合污的 精神世界，始终是美好的。 文中寓意的景物描写寓意于景，是《归去来兮辞》写景的 特色之一。作者有感愤，有追求，有遗憾， 有满足，但这些都不是空发议论，是借助 景物的描写而有所寄寓。感情在景物中自 然流露出来，景物有人情和个性。其中 “松菊犹存”寓意坚韧、芬芳的节操， “云出岫”“鸟倦飞”寓意做官本无此心， 写抚“孤松”其实也是在言志，表达遗世 独立的人生态度。 千百年来，“兼济天下”影响了中国文人 的心路历程，作为田园诗人的陶潜果真不想济 世？历代文人，如李白、苏轼、辛弃疾都曾流 露过归隐的心绪，只有陶潜付诸就行动。他晚 年做的诗，“猛志”一词出现多次，这表明他 不乏济世的热肠。看似恬淡的归隐并不意味着 内心没有惆怅。细读本辞，既有田园回归的欢 悦，又有理想受挫的失落。至今，辞中反映的 人生态度、思想感情总能引起许多不满现实而 又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣， 陶潜是属于一个时代的，他永远是旧时代文人 心灵中的一片净土。 携幼入室 形作名，幼儿、小儿。 名作状，时时。悦亲戚之情话 悦：形作意动，以…为快乐。

乐琴书以消忧 名作动，弹琴、读书。 名作动，划动。善万物之得时 形作动，喜欢，羡慕。 （1）于时风波未静 古义：指战乱。今义：风浪，常用来比喻纠纷或乱子。 （2）尝从人事 古义：指做官。今义：常用义，人的离合，境遇，存亡等情况，或 关于工作人员的录用，培养，调 配，奖罚等工作。 古义：不久。今义：常用义为“寻找”“追寻”等。（4）悦亲戚之情话 古义：内外亲戚，包括父母和兄弟。今义：常用于跟自己家庭有婚 姻关系或血统关系的家庭的成员。 （5）幼稚盈室 古义：小孩。今义：指不成熟的做法。 （6）于是怅然慷慨 古义：感慨。今义：指大方的行为。 （7）恨晨光之熹微 古义：遗憾。今义：指一种情感，多为“仇恨”之意。 （8）将有事于西畴 古义：指耕种之事。今义：指发生某事。 古今异义 特殊句式 判断句皆口腹自役（“皆”表判断） 倒装句（1）复驾言兮焉求（疑问句宾语前置。“焉求”即“求 焉”，追求什么） （2）胡为乎遑遑欲何之（疑问句宾语前置。“何之”即 “之何”，到哪里去） （3）寻程氏妹丧于武昌（介宾结构后置） （4）将有事于西畴（介宾结构后置） （5）农人告余以春及（状语后置，“以春及告余”） （6）乐夫天命复奚疑（宾语前置，“疑奚”） 省略句（1）情在骏奔（省略主语“余”） （2）寓形宇内复几时（“形”与“宇”之间省略介词 陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。

他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就 “不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。仅仅是为了 吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说 仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之后， 黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间 形成了一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归 隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀 奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本 领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官归隐并 不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活 方式。这一点，无论在过去还是现在，都是需要 有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务 本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一 种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、 足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反， 如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承 求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似 进取，实则堕落。 陶渊明是中国知识分子的脊梁。是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终 保持着独立思考精神和独立人格的鲜 活的生命，是一颗不慕荣利、不受世 俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真 的灵魂。他给我们创造了一笔宝贵的 精神财富，那就是永远保持独立思考 的精神，不被众说纷纭所困扰；永远 保持自己独立的人格，不被世俗世相 所牵引；忠于自己、把握自我，真实 的面对自己的灵魂，以务本求实的品 质，冲破世俗的勇气，追求自己真正 倾心的事物。

陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土， 就是他日子过得很乐呵。他经常说，我归园田居，他本 来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉得说不行， 有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天 说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正 装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上， 穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见 见领导，就这件事，陶渊明不干了。他说，我不能为五 斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印 一扔，我回家了。回家的时候，他自己写了《归去来兮 辞》。他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅 而独悲”，这话说的好，什么叫以心为形役，就是让我 这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就 是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉 承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身 体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。所以他 说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事 做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回 到自己的田园了。