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史说百家

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前言

鲍德温出生于约1125 年，其家庭为牧师家庭，这致使他自小就对教会法以及神学展开系统状的学习，随后他还出任过后任教皇尤金三世侄子的导师！

曾经撰写了诸多神学著作以及布道内容的鲍德温，然而现今存留在世上的数量已然不多，其中的大部分都在后续世世代代的保存进程当中遗失掉了。

鲍德温担任主教后，引起了英国国王亨利二世的注意，国王使他成为大主教，且让他领导教会。

鲍德温因布道而为人所知，然而，按照大多数人的评判而言，他明显并非是一位出色的领导，这件事能够从他常常与教会的神职人员发生争吵这一点上看出来。

鲍德温到底给教会带来了什么样的影响呢贝语网校，为什么后来的人对他是不是适合做教会领导人有那样的评价呢？

教会生涯

1125年前后，鲍德温于埃克塞特降临人世，他乃托特尼斯副主教休·迪欧之子，其母是一位后来成为修女的无名女性。关于坎特伯雷的相关故事可知，他来源于一个更为卑微的背景，。

杰维斯

已被现代学术表明，源于偏见的中世纪编年史的一部分。

11世纪50年代时，他，有可能，是在博洛尼亚，跟未来的教皇乌尔班三世，一同学习。罗伯特·瓦尔斯特，在1138年至1155年间担任埃克塞特主教，曾派遣鲍德温前往意大利学习法律。据说，鲍德温，也曾在埃克塞特任教，不过，这一点，并没有任何当代记录，来证实。

他于1150年或者1151年，被教皇尤金三世任命为尤金侄子的家庭教师。到了1155年，鲍德温好像回到了英国，在英国他加入了埃克塞特主教罗伯特奇切斯特的家庭。鲍德温引起了埃克塞特主教巴塞洛缪·伊斯卡纳斯的注意。

约在1161年，鲍德温的父亲去世后，他成为托特尼斯的副主教，鲍德温在执掌托特尼斯时，以一名佳能律师而闻名，1167年，他收到了来自索尔兹伯里的约翰的一封信，信里抱怨了巴塞洛缪在贝克特论战中的行为。

约翰指责巴塞洛缪，称其在与国王的争端里，没有恰当地支持坎特伯雷大主教托马斯贝克特，还敦促鲍德温去影响那位主教，让其增加对自己的支持，并且不要签署任何英格兰主教反对贝克特的上诉。约翰的其他信件，涉及有关罗杰的谣言，罗杰是伍斯特的主教，约翰听说罗杰在说贝克特的坏话。

约翰的目的好像是要鲍德温把贝克特对于他行为的警告传递给罗杰，在贝克特流亡的那段时期里，约翰是他的支持者。1169年的时候，鲍德温再度被卷入到贝克特的纠纷里头了，那时他对贝克特把一些反对贝克特事业的贵族以及神职人员逐出教会这一行为表示反对。

鲍德温的反对之意并非是指他们被教会驱逐，而是在于没有发出这样的行动是被预期这般的警告。鲍德温大概于1170年出家，而后成为福尔德西多会修道院的院长。他是一位广为人知的圣徒，并且常常担任教皇的法官代表，去审理那些已经抵达罗马教廷且被发回给当地专家进行裁决的案件。

1166年，鲍德温，收到了，索尔兹伯里的约翰写的，一部作品，《期望》，这是，贝克特争议期间，写的，一部小册子，大概，就是在这个时候，鲍德温，写了，《德·萨克拉门托·阿尔塔里斯》。

1175年，他同他的老主教巴塞洛缪一道，在马尔梅斯伯里修道院与索尔兹伯里主教约塞琳·德·博洪之间的争端里，担任联合教皇法官。1178年，他被举荐给教皇亚历山大，作为枢机主教的可能人选，然而这始终未曾实现。

伍斯特的主教之位，于1180年8月10日，被鲍德温获取。鲍德温身处伍斯特期间，介入了一起世俗性质的案件，成功达成了对星期天绞刑的阻止，此举动给亨利二世国王，留下了极为深刻的印象。

虽然中世纪的作家沃尔特·马普讲鲍德温有着这样的决心，那就是即便当选为主教之后，依旧要持续进行写作，然而，除了一篇布道文之外，鲍德温的别的所有作品，都没办法追溯到他担任主教的那个时期。

坎特伯雷大主教

1184年12月时，鲍德温从伍斯特教堂被转移到了坎特伯雷教堂，亨利二世公开表明他在坎特伯雷只接受的是鲍德温，在此之前，在任者多佛的理查德，已于当年4月离开了人世。

修道士们从基督教堂修道院里提出了三个候选人，其中一个是奥多，他曾担任基督教堂的院长，而那时他是巴特尔修道院的院长；还有彼得·莱亚，他是文洛克修道院的克鲁尼亚副院长，后来成了圣大卫教堂的主教；另外是西奥博尔德，他是克鲁尼的院长。

不过呢，这些人却都未曾获得英国主教的欣赏，与之相反的是，那位高级教士选取了国王所做的选择，也就是鲍德温。而选择鲍德温，仅仅是在坎特伯雷大教堂分会的一些成员以及坎特伯雷那儿发生的事， 。

辅佐司教

主教之间发生争执后才进行的，他们都声称有权选举新的大主教。

鲍德温从教皇卢修斯三世那儿得到了其大脑皮层，与此同时卢修斯还认可了他的翻译，鲍德温在1185年被任命为教皇特使，虽然他的权力仅仅局限于他自身的大主教管区，并未延伸至约克大主教管区。

与基督教堂小修道院的争端

他担任大主教的时候，和坎特伯雷基督教堂修道院的修道士起了争执，那些修道士对鲍德温想对他们施行更严格控管感到不满，还对鲍德温当选的合法性提出了质疑。

至于鲍德温，其对基督教会里的僧侣们过着奢侈且骄纵的生活持不赞成态度，还认定他们从对托马斯·贝克特的崇拜里获利过多。当鲍德温将僧侣们的一些修道院财产收入进行剥夺时，争端便升级了。

随后，鲍德温提出在坎特伯雷建造一座专门用以纪念贝克特的教堂，其工作人员由世俗神职人员承担而非修道院的神职人员。大教堂分会的修道士们把这个被提议的基金会看作是要将坎特伯雷教堂从修道院大教堂分会转变为更为常规的世俗神职人员模式的起始步骤。

并不清楚鲍德温它自己是不是打算去施行这样的一个计划，然而就像当代的作家所清晰表明的情形，其他的主教对这一努力予以支持。鲍德温向林肯主教休去求取建议，休劝告鲍德温把该计划给舍弃掉，因为这只会给各个方面都带来痛苦。

这场争论漫长又复杂，起始于1188年1月，一直持续到1189年8月，期间僧侣们曾被囚禁在自身建筑里长达一年半，这致使大教堂礼拜仪式暂停坎特伯雷大主教，最终，欧洲所有著名教会和修道院都在这场争论中被迫做出支持哪一方的选择。

在公元1189年10月的时候，鲍德温做了一个任命行为，其目的在于获取控制权，他所任命的对象是罗杰·诺里斯，将其任命为该分会的会长，而这样的一项任命，在当时那个时代里，被众多与他同时代的人普遍看作是让一个不具备实际作用的人进入到相应的办公室当中。他那边关于为教会筹集资金的规划计划里，有着这样的举措，那就是透过许下诺言，声称每年所捐款项会减少三分之一的罚金这种方式，去寻求捐款人的捐款 。

第三次十字军

1190年4月，鲍德温在第三次十字军东征之时，跟着理查德离开了英国，他还率领着英国先遣队，与休伯特·瓦尔特以及拉内弗·德·格兰维尔一道，在理查德之前离开了马赛，这群人于1190年8月5日直接朝着叙利亚航行而去。

鲍德温委托其进行灵性和世俗管理的吉尔伯特格兰维尔，是罗切斯特的主教，然而鲍德温并未委托拥有任何大主教权威的伦敦主教理查德菲茨尼尔。给予伦敦大主教权力的习俗，起源于大主教兰弗朗克的时代。

然而，鲍德温接着处理一些教会相关事务，和被停职的考文垂主教科休因诺南特斡旋。鲍德温于1190年3月中止了诺南特担任治安官的世俗职位，不过鲍德温在他离职以后写给菲茨尼尔称，诺南特已然同意舍弃他的世俗官职。

1190年10月12日，鲍德温抵达阿克里，当时，该城的穆斯林部队在被围困着，围困他们的是吕西尼昂国王盖伊和耶路撒冷王后西比拉率领的法兰克部队。鲍德温身为安吉文先遣部队的联合指挥官，被描述成是在圣托马斯贝克特的旗帜下，领导着大约200名骑士以及300名战士。

他们前来这一情况，好像是重新振作起围攻者那种予以攻击的精神，在11月12日，也就是紧挨着圣马丁节过后，展开了一回重大的十字军那般的攻击行动。极有可能大主教已然身体处于不适状态，参与那次进攻大概是致使他一周之后死去的缘由 。

和别的主教一块儿，鲍德温于攻击先前给十字军进行了赦免，极有可能他加入进了天使力量以及圣殿骑士之中，在11月13日军队往后撤的时候担当后卫。实际上，巡回演出里是有大主教的，鉴于他在战斗期间“和其他人争斗，但他比他们所有人都更胜一筹” 。

鲍德温对盖伊的主张予以支持，然而，比萨大主教乌瓦尔多、德勒的菲利普、博韦的主教以及耶路撒冷大主教埃拉克里乌斯却支持康拉德，结果，伊莎贝拉和汉弗莱的婚姻被强制宣告无效了，此时，鲍德温已然病入膏肓，于是，他试图把所有参与废除婚姻的人都逐出教会。

然而，他是在1190年11月19日离世的，而这时间恰好在拉丁攻势过后一周呢。他去世之前不久的时候写下了遗嘱，还在十字军东征期间，被追随者们包围，最终死去了。11月24日那天，博韦的主教，在新娘母亲玛丽亚 - 科姆内纳给予的支持之下，主持了康拉德和伊莎贝拉的婚礼。

休伯特·沃尔特接过了英国军队的领导权，于此同时还担任起了鲍德温的遗嘱执行人，沃尔特从鲍德温的庄园拿出钱支付了部分士兵以及骑士的工资，剩余的钱财分给了穷苦之人。

著作和研究

阿尔塔里斯在德萨克拉门托，处理圣餐以及逾越节相关事宜，这是鲍德温最长且幸存下来的工作，存在于12个手稿之中。它还涵盖对殉难的探讨，读起来好似是对贝克特烈士身份的辩护，该书于1662年首次被印刷。

其他作品包含22个布道，还有一个关乎信仰的作品，是赞扬信仰的，它仅在两个手稿里得以幸存，虽说另外五个被知晓是存在的。其中一份遗失的手稿起码保存到了17世纪中叶，缘由是它是1662年首次印刷的赞扬信仰的根基。

1991年，跟布道一同出版了现代评论版《巴尔杜尼 - 德 - 福尔达歌剧：布道，德 - 赞美 - 费迪》，2000年把《赞扬信仰》译成英文。鲍德温因他的布道而出名，他留存下来的布道显示，在他去世之后，人们对这些布道的兴趣依旧存在。

1662年，他的布道首次被发表，现代版涵盖两个以上，这并非原来的出版物。似乎起初有33个布道，其他的如今已遗失。布道在12个手稿中得以幸存，尽管只有5个是大量作品的集合。现存的手稿里，没有一份完整收集了这22个布道。

鲍德温与巴塞洛缪·伊斯坎纳斯合作了一部《自由悔罪书》，在兰贝斯宫手稿《MS235》里，这本书被共同归因为他们二人。有另一部通常被视作鲍德温作品的坎特伯雷大主教，赞扬巴托洛玛伊颜面的主教团修辞学，保存在三部手稿以及第四部的一个片段中。

都知道，鲍德温另外创作过一些作品，然而都已经不存在于世了，其中有约翰·贝尔在16世纪于格拉斯顿伯里修道院所看到的《卡门·狄奥蒂》，其他丢失的作品是针对《撒母耳记和列王记》圣经的注释。

13世纪时，存在于基督教堂小修道院的那种宗教信仰，还有16世纪约翰·利兰在基督教堂所看到的正统信仰教义。鲍德温的一些信件是以手稿形式存在的，虽然它们好像从未作为一个收藏流传开来，然而它们现在已经不存在了。

在里沃修道院的目录当中，提到了他的一封信，利兰于其作品里讲述了别的，另外除鲍德温自身的作品外，有一部名为《维戈尔尼集》的法令集，此刻依旧以手稿（MS）的形式留存着 。

它如今是以皇家MS10.A.ii的名分在大英图书馆存在，此物之收藏极有可能归鲍德温所有；它兴许是于1184年12月之前在伍斯特大教堂编纂而成，那会儿鲍德温正好前往了坎特伯雷 。

在除了教皇亚历山大三世法令的基本收藏之外的部分，它还涵盖了一些教皇写去给身为伍斯特主教以及坎特伯雷大主教的鲍德温的信件。尽管其主要内容是平常普通的，然而该工作的编译器对编号的书籍及头盖所作的工作划分，是一种创新，这种创新使得能够更高效地运用收集。

有可能这位编辑是鲍德温的一位职员，这证实鲍德温对教会法有持续兴趣，手稿本身或许属于鲍德温自己或其家庭成员，他被历史学家弗兰克·巴洛称作“最伟大的英国法令主义者之一” 。

他的工作，更具影响力的，在于他的灵感以及对法令收集发展的支持，并非他司法判决本身所产生的实际影响。与鲍德温相关的另一部作品集，是关于他与基督教会僧侣争论的信件。

那场争论相关文件呢，被放到修斯伯特·沃尔特大主教辖区里了，还出版于一整卷的罗尔斯那些系列当中，这系列是由维多利亚时代历史学家威廉·斯塔布斯编辑的。

名声

坎特伯雷编年史作者格维丝，因鲍德温与他的大教堂分会之间存在长期争端，而将鲍德温描述为“比萨拉丁更大的基督教敌人”。另一个同时代的人威尔士的杰拉尔德，称赞鲍德温“以其学识和宗教而闻名”，不过也声称他是阴郁和神经质的。

在11世纪80年代接近尾声的时候，博萨姆的赫伯特，他把自己所著的《托马斯·贝克特的历史》，献给了大主教，历史学家A.L.普尔讲鲍德温是一位具备杰出学识以及虔诚教徒特质的人，然而鲍德温却不具备明智的特质，他过于严肃，以至于根本不可能成为一个优良的领导人，鲍德温这人还因身为神学家以及教会律师而闻名。

他有办事员这名人员，还有侄子，其侄子是埃克塞特的约瑟夫，埃克塞特的约瑟夫陪同鲍德温参与了十字军东征，在鲍德温返回英国之后，埃克塞特的约瑟夫写了两部作品，一部作品是安提奥赫伊斯，而安提奥赫伊斯是一部关于十字军东征的国王理查德的史诗，另一部作品是德贝罗·特洛伊诺，德贝罗·特洛伊诺是一部特洛伊战争的重写。

个人观点

在1190年的时候，鲍德温于十字军东征期间离世，鲍德温去世以后，沃尔特成为了他的遗嘱执行人，将他所拥有的钱分给了贫穷之人。

后世针对他所给出的评价呈现出或是褒扬或是贬损的不同态势，存在这样一些人，他们声称他是基督教的敌对者，与此同时，又有另外一些人表示，他所具备的学识与对于宗教的那份虔诚，是值得其他人去加以学习的。

不过很明显，不管是哪个人，谁都觉得，他可不算是个不错的教会领导者，他有点神经质，而且严肃得过了头。

鲍德温离世之后，他所编撰的那部《维戈尔尼集》，在被当作收藏物放置进了大英图书馆，这部有着深厚意义的著作，对往后的时代有着震撼且不能忽视的巨大影响。