这几句话是相对于他师兄神秀的观点来说的，

朋友神秀说本来无一物何处惹尘埃，我的身如菩提树，我的心如镜台。 我应该时刻勤奋地刷它以避免灰尘。

这符合我们公众的看法。 我觉得我说的没有什么问题。 我们的心里总是有污垢。 社会是一个大染缸。 我们应该多反省自己，洁身自好留学之路，行善避恶，做人做事正。 错误的？ 这没有道理吗？

但慧能一看就知道这家伙不了解他的本质。

所以我说：菩提本无树，菩提境界非平台。 那里什么都没有，哪里来的灰尘呢？

这是什么意思？ 神秀心中还有妄想和执着，她还有智慧和本事。

佛法在世间，不脱离世间的觉悟。 人生在于修行，在于道法。 （现实中没有道教，也没有道教。） 一切外在的东西都不是大染缸。 是你的心认为社会是一个大染缸。 有干净的东西和肮脏的东西。 你我之间，有好有坏，

在佛教里，这叫侧见、住，不是不二法门。 佛陀是不二法门。 它不是一元论或二元论，也不是什么乱七八糟的理论。 它是一种超越二元对立的认知方法理论。

也就是说，超越你的“智慧”，并不是说你是傻子、笨蛋，而是你超越了自己的智力和辨别力。

分别、二元性，是一种狭隘的认知方式； 它是我们思维的一种认知方式。

佛陀只是没有这种看待世界的认知方式，所以他能够更真实地看待现实，而不是根据你的个人立场和狗屎价值观，戴着有色眼镜来看待社会。

你说社会是一个大染缸，因为你的内心还执着于清净的境界，你的内心还存在着二元性。 你仍然以二元的认知方式看待世界。

这就像通过管子看豹纹一样。 我忘了这个词是什么了。

那么慧能为什么这么说呢？ 菩提本无树，明镜亦非台。 因为你以为的大染缸并不是大染缸。 这是你自己的判断。 如果你是大染缸里的染料，你就会觉得纯粹的东西不好。 我是染料，所以我是黑色的。 如果我变成白人，我还是黑人吗？ 我过着幸福而舒适的生活。

所以对于黑色来说，白色是不好的，对于白色来说，黑色是一个大染缸，

所以神秀还是分你我，有黑白居所。

好吧本来无一物何处惹尘埃，让我们进入正题。

问题一直是神秀还是认同自己的想法，

慧能不再把念头当作念头，而是“不怕念头，只怕醒得晚”。

慧能一直都知道他的想法。

思想有善恶，有分别，有善恶，所以有善行和恶行。 心一动，就有了这些，就有了菩提树，就不需要打扫清洁台了。

惠能知道念头就是念头，他的觉性、他的心本来就是清净的，所以念头就是念头。 我是纯洁的，为什么要干净呢？ 我不同意。 它可以自己玩。 需不需要清洗，全是它自己的想法。 如此循环往复，事情到了极端就必须逆转。 如果我能如实认识到这一点并且不去争论就好了。

你认同自己的念头，你觉得念头是对的，时时评判、分别的心是对的。 然后你就会陷入沉思并陷入陷阱。 有一棵菩提树，一个镜台，一个大染缸。 ，有好有坏。

但事实是，念头只是念头，它们是我们每个人的“业力”。 它们自人类进化以来就一直存在。 它们有其存在的必要性，比如生活中的分析、思考、创造。

这些都是正确的，

错误在于你失去了初心，

你的本心是觉知、觉知、觉知，

思想也由此产生，

至于你这个“觉性意识”，你一直认为生出来的这个念头就是你自己，所以你是迷惑的，所以你有妄想、执着，所以佛说你无法战胜它。

道是自然的，是不可得的。 这也是一种执着而无法觉知的妄心。 平常心就是道。 拉屎、小便、国王、乞丐、喝咖啡或茶都是妄想。 他们认为我高端，认为我低人一等，认为我因低劣而自卑。 因居住而产生诸多烦恼的人不计其数。

你应该无处可住，才能生出你的初心。

清净心，这个清净心本来就存在，但是它把念头误认为是它自己。

然后进入六界轮回，生生世世受苦轮回。