“斯芬克斯之谜”的现代人生美学探讨

“斯芬克斯”的秘密是“诱惑”和“恐吓”或“现实”，谁将它揭开，“斯芬克斯”就死在谁的脚下；否则，谁就死在“斯芬克斯”的脚下！

你是要——生，还是死？！

当年使家亚里斯多德着迷的伟大的古埃及惨剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》寓意无穷，非常是其谈到的“斯芬克斯之谜”，更是永恒地吸引并考验、锻造着无数文学、语言学、心、文学、美学等方面的思想者的智慧，千百年来，人们对它的解构构成了一道人类自我意识和认知的绚丽景色。但，它却没有造成当下思想界普遍的、足够的注重。笔者觉得，文学和语言学，有或许对这一千古人生之谜作出自己全新的深度探讨。而我们的现代人生美学，就强悍地完成了这一任务。

“斯芬克斯”者，“现实社会”也！

一

“斯芬克斯之谜”尽人皆知：一种昆虫下午四条腿俄狄浦斯与斯芬克斯，晚上两条腿，下午三条腿走路；腿最多时最无能。千百年来，人们已经认定并认同，这个“谜”已被俄狄浦斯回答：“人”。

我们对斯芬克斯之谜的深度探讨将阐明：俄狄浦斯对“斯芬克斯之谜”的解惑是“表象”的、“动物”层面的，换言之，他并没有真正地揭开“斯芬克斯之谜”。对于现在的我们来说，德尔菲神殿前墓碑上矗立着的“认识你自己”几个大字依然是一个“谜”，至今，它仍是横跨在当代人类面前的一个艰巨课题。

索福克勒斯在知名的《俄狄浦斯王》中为我们展示了一幕人类上空前绝后、惨绝人寰的个体人生惨剧：

田间麦穗枯死，农场上牲畜瘟死，老妇堕胎，哀鸿满山；带火的瘟神驾临到这城邦——特拜。神谕明示驱邪的方法在于抓捕枪杀前国王的同伙问罪。——这样你们的眼神均被吸引到谁是真凶的起来了。

紧接着，剧本以插叙的方式让俄狄浦斯显身：

无子的特拜国王拉伊俄斯当年诱奸了皮萨国王佩洛普斯的小女儿克律西波斯，致使他服毒。佩洛普斯向主神宙斯祈求降祸于拉伊俄斯。当拉伊俄斯祈祷神恩赐他一个小孩的时侯，神一边答应了他的恳求，一边预言他的妻子将弑父娶母。为了逃避神谕的实现俄狄浦斯与斯芬克斯，拉伊俄斯夫妻一等孩子降生即钉住他的双足（——俄狄浦斯乃手臂疼痛之意），派一位侍者把他掉进山谷。但心地自私的奴仆却将俄狄浦斯献给了科任斯国的牧羊人，因而于俄狄浦斯被无子的科任斯国王波吕玻斯收留。渐渐长大了的俄狄浦斯在一次晚宴中碰巧闻知自己非科任斯国王亲生子，便去求问神谕，得悉自己命将弑君娶母。为避噩运，离开了科任斯，来到了特拜边境。在一个沙沟路口，为夺回公路，与一个奶奶吵架上去，一怒之下，他用拐杖刺死了这个奶奶。俄狄浦斯不知，这奶奶就是要去德尔斐神殿求解解除斯芬克斯灾难的他的女儿。由于此刻，特拜城正遭到狮身人面鸟翼怪兽——斯芬克斯的灾难。俄狄浦斯来到斯芬克斯面前，毫不犹疑地强悍地回答了“斯芬克斯之谜”，然后，斯芬克斯一头扎入大海。俄狄浦斯被特拜市民拥立为新国王，并娶王后为妻。至此，“杀父娶母”的神谕得以彻底实现。

俄狄浦斯杀妻娶母这一惨剧风波，当年被弗洛伊德探讨为普遍的人的先天的“恋母情怀”而广为人知。“恋母情怀”，构成整个弗洛伊德的基础。

我们看见，俄狄浦斯的命运是被神谕“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神谕的实现愈是落入神谕的陷阱之中。——这就是“预言的自我实现功能”。这个故事的真意早为日本思想家波普尔的“俄狄浦斯效应”一语说破：经验事实大就会符合理论预见，只有在理论的指导下我们能够观察到对象，连各类“偶然发觉”其实只是相对于预见失败了而言的，这些做出碰巧发觉的人刚开始时并不追求碰巧，而是一心想完成一项就能证明某个理论预见的试验。笔者在“命名即缔造”这个命题中也已说出：预言具备自我实现的功能。

通常来说，一个真正认识了自己的人，是应当具备铲除“悲剧”命运，自己把握自己命运的能力的。而俄狄浦斯杀妻娶母的惨剧阐明，生理上处于青年的俄狄浦斯，其心理（理性或理智）是并不成熟的，他并没有真正地“认识自己”。——这里出现了一个荒诞。由于，剧本明晰地告诉我们，俄狄浦斯在被特拜市民拥立为国王之前有这么一个“细节”：回答了“斯芬克斯之谜”，解除了特拜城的灾难。倘若俄狄浦斯正确地回答了吓倒所有人的“斯芬克斯之谜”，那我们有何种理由说他的心智不成熟，说他没有真正地“认识自己”呢？——问题就在这儿。