防止淫乱
第三，新客体并不仅仅不同性别的性趣望新客体，还应当是非表亲的。这就是为何一些人类学家觉得这个阶段在个体的精神发展、物种的生物起源以及前代的文化承继的传播链接环节起了承上启下的作用。
喂奶植物要避开一级亲属之间（父亲、同胞）之间的淫乱行为，这是普遍适用的行为趋于（生物学上的淫妇禁忌）。植物防止发生群交是通过强制避开与这些未成年期有过紧密接触的植物发生性关系（亲昵理论）俄狄浦斯与斯芬克斯，但准确的模式迄今尚不清楚。因此，人类社会杜绝论乱是通过严禁表亲离婚。诸如：在一些族群社会，同源的亲属（同性的父亲同胞的后人：父母兄弟的儿子与父亲姊妹的儿子）之间是严禁离婚的，但容许非同源的同事（不同性别的父亲同胞的后人）之间离婚。留意：这在生物学上是没有任何意义的，由于所有的此类同事之间有着相似的遗传差别性。
人类社会的淫乱禁忌被定义为：那些有血亲关系的人之间（随文化背景而有差别）严禁发生亲密行为（随文化、种族不同而有差别）。因而可以说，人类的淫乱禁忌同时包含了“生物学”和“文化”上二层涵义。人类剖析学家Lévi-创新性的工作阐明：文化淫乱禁忌是社会产生一种复杂的、分化精细的社会血亲等级的基本前提。在人类学的术语里，婴儿的生殖器阶段任务或许就是在婴儿的精神世界中确立对某一群落的明晰的生物学淫乱禁忌及特殊的文化淫乱禁忌，使婴儿舍弃被严禁的客体。
假如那些是事实，这么精神世界又是怎样运作的呢？是何种使我们舍弃了将母亲及其他亲属作为淫乱欲望的客体呢？生物学界提出的上述的“亲密理论”作为答案。精神剖析学家就此提供了几个并不互不抵触的答案(Blass,2001)。很多也可以解释俄狄浦斯冲突以及之前的婴幼儿期记忆被意识所低落的成因（儿童失眠症）。
无意义：第一个成因：有人或许会说是最简略的一个诱因，就是俄狄浦斯心愿是无意义的、必须消失，由于婴儿在身体上是不能推行真正的性行为的。普遍存在的同胞间的三元关系冲突，女孩们夺回的主要是能否荣获或分担的物品（父亲的爱、关心或钱），而与父亲的三元关系冲突关注的却是身体，相比之下，这个阶段是不或许得到的。这意味着俄狄浦斯冲突中必定会出现痛楚的自卑惩处。
矛盾冲突：另一个解释是：婴儿感遭到的与“竞争抗衡”有关的爱与恨心里冲突。
案例C：一对夫妻分房睡，而父亲与儿子同睡。母亲认为自己确实赢了母亲而自傲地不睬母亲，母亲因此遭到了伤害而因一些繁琐的小事而打小孩。当爸爸长大后接受剖析时回想到俄狄浦斯与斯芬克斯，他当时会一直饱含期盼地站在阳台旁等着母亲开车上班回去。他说：“到目前，当母亲坐车跨入小盒子后，母亲车辆发电机的声音依然回荡在我耳畔……我十分思念我的女儿……但我不敢向他抒发……当他打我的时侯我怎样可以爱他？之外，我对我的儿子倍感很别扭。”
我们可以看见，被竞争抗衡的父亲不只是是被仇视的障碍物。倘若小孩才能移除这个障碍物，这么将要丧失深爱自己的妻子或丈夫、内在客体以及一个认同的对象。从这个视角讲，婴儿的俄狄浦斯冲突通过内在矛盾冲突而得到解决，而他或她的心愿是他所爱的竞争抗衡对象不要遭到伤害（Blass2001）。
之外，尚需意识到：俄狄浦斯冲突常常是与一种悲哀的丧失的体验以及对父亲双方的自大性伤害有关，这是十分重要的。当女孩面对那样的事实，即他的父亲仍然互相喜爱、并又生了一个他的同胞兄弟姐妹后，他或许会倍感陷害并形成强烈的愤懑。假如女儿一直倔强地坚持自己独霸一方父母的心愿，这么他内在的女儿和儿子客体假象都会遭到内在矛盾和敌视的恐吓。
害怕伤害：第三个解释其实更为弗洛伊德所喜欢，即女儿对竞争抗衡父亲的敌视会形成一种恐惧，那就是妒忌的一方家长将要在身体上报复并伤害小孩：即何谓的“阉割恐惧”。因为女儿的心愿会给小孩的身体带给悲哀的后果，因此俄狄浦斯心愿的性本质都会减小。
对于身体伤害的焦虑常常出现在婴儿（也有成年人的梦中），使得这在女孩和男孩中有着不同的表现：女孩有更完善烈的阉割焦虑集中在胸部上，非常是妈妈用这些恐吓阻挡射精。这些女性化的自卑很或许有着某种生态学的背景：在灵长类的统治竞争中，抱住雌性对手的阴茎和阴囊是很常见的。之外，请记住，在体质上孩子会倾向展示更多的身体防御以及竞技。在女宝宝中，这些焦虑表现为担心被插入和内部遭到破坏，担心丧失生育的或许性或则是失去自身的吸引力。
这些伤害自卑还延展到担心感情上遭到伤害。我们应当假定，部份恐惧是真实的（通过女孩敌视的投射），使得反映了一个事实即男孩正确地觉察到了来自竞争抗衡一方家长的成见（请留意：神话或初期美术中经常出现过杀婴主题或杀婴心愿）。父亲对于有俄狄浦斯情怀女孩的强烈防御可以很容易地被观察到，而且往往造成丈夫/妻子或则父母/母亲间形成终生的代沟。在这个时期，父亲自身的俄狄浦斯情怀被激活，假如它们在童真时期没有斩获足够的能力来荣获“三元关系”的爱，这么在此内在冲突风起云涌之际，它们将不能予以男孩持续的支持，相反则会防御打骂小孩。
在所有的这种解释中，淫乱欲望的屈服是由于“第三方”的存在，即妒忌的竞争抗衡者，将女儿放在冲突中：要么是意识到他或她太不成熟以至于不能实现成人的性还要时的自卑悲哀，要么是一个挚爱的内在客体的失去，或轻视遭到对手身体或感情上的伤害。
从解决俄狄浦期冲突中出现的结构变化
在精神剖析理论中，存在一个心理成熟的基本原则，即掌握心里冲突会导致结构变化上的受益。因而，解决俄狄浦斯情怀的冲突可以觉得形成了新的心理能力。
为了解决冲突，个人应当面对一个苦恼的失去，同时也要面对自大被害：舍弃占有性的肉欲心愿以及舍弃占有一种排他关系的觉得。弗洛伊德解释说，丧失一个客体可以通过认同该客体来摆脱。使用这个字词同样正确：内化或内摄对象。“内化”、“内摄”、“认同”这几个概念常常被弗洛伊德和之后的作者交替使用。其实许多作者企图去作一明晰，但都没有成功。基本上在这几个字词间有下述差别：内化、内摄指出讲一个客体吸收到某人的内在世界（不一定要认同该客体），“认同“更多指出的是企图显得像内化或内摄的客体。其实，内化和认同自出生就是不断进行着的，并且俄狄浦斯冲突的解决被觉得是成熟过程中一个特殊阶段。
由于俄狄浦斯冲突既包括“积极的”部分，也包括“消极的”部分，结果，“内在的父亲客体”都会遭到恐吓而丧失，因此都仰赖认同来荣获“挽救”。为此，俄狄浦斯冲突的结果就是认同父亲双方。诸如，弗洛伊德描述一个女孩或许会认同他的女儿，因而增加他的阳刚之气，而且也或许会认同他的女儿，这都会产生他“女性的一面”，反之亦适于姑娘。内化父亲对于女儿性格的产生有着重要的作用。通过对父亲的认同，儿子荣获了理想自我。母亲的爱或惩罚将成为儿子良心的一部份，赞同或反对他（初期超我结构的合并和群体道德标准的荣获）。之后男孩运用内化的父母作为低落欲望的心里力量源泉。通过推迟满足性趣望至青春期，女孩荣获了升华的能力。
女孩也会内化父亲的关系。这被觉得是荣获“成熟的三元之爱”的一个重要方法。这意味着哪些？这意味着一个人爱着某人，并允许和接受那个人和另外一个人（即第三方）有着重要并独立的关系。为此，个体要意识到任何一种排他性的爱都是不或许的，由于在任何一种关系中总会有第三方还要分享部份感情。女孩既要学会爱他的父亲，同时也要学会与父亲有一个独立的关系，以及容许家长有它们自己独立的关系。为此，三元关系能力自然也就包括一种容忍被挚爱排除在某些有意义的关系此外的能力。
其实，容忍“第三方”的能力在性关系中则是严苛限制的，也并不令人意外，由于这是生物进化的基石。这些内在三元关系的成熟往往就能跨越强有力的生物或文化约束，则更是令人称奇，比如，某人能否在某些程度上容忍自己爱的伴侣和另一个人相爱或发生性关系，而不觉得丧失对此伴侣的爱，也不中断它们之间的关系。
在这个年纪段，母亲就能通过容忍自己的发觉而不报复、羞辱或忽视儿子来帮助小孩。特别重要的是父亲保护它们自己的关系而不受女孩侵害。那样，在童真时期荣获了“足够好的”三元关系能力的父亲将不会把儿子引进到一种大肆的排他关系中，也不会把小孩引进到一种俄狄浦斯成功的幻想中。通常来说，精神剖析理论更指出父母在三元关系中作用，即保护孩子防止与儿子过度亲昵、产生潜在的淫乱关系，或则引导孩子防止与儿子过度亲昵形成潜在的共生认同（从两性最初都觉得和妻子同性别来看，这也许是有效，但其实未考虑到恋童癖以及婴儿性迫害作为一种心理倾向，主要强奸者是女性）。
母亲双方均容许小孩自出生后就发展和另一方家长或则和别人的紧密关系（“早期三角关系”）对于俄狄浦斯冲突的成功解决是至关重要的。三元关系能力是一种在脑子中保持“第三方”存在的内在心理能力，第三方作为某个成份（人、客体、想法）打造了关系中“排他”（=淫乱）严禁。在治愈关系中它往往是治愈的框架，在治愈师脑子中承当着此项功能。
另一方面，母亲就能极大地激化俄狄浦斯冲突并使其解决显得危险。父亲之间或许会出现强烈的妒忌，女孩的觉得会因父亲相应的感情而晃动。拉普朗什并且说，女儿俄狄浦斯心愿和恐惧完全是由父亲迸发的。杀婴以及成人恋童癖的存在可以觉得是他的观点的旁证。他的理论的优势是使我们晓得女孩会不断地接受父亲欲望的无言信息——就像实例C中女孩被准许睡在父亲床头后接收到的信息。那位父亲在夜间虽然不能成为母亲的妻子和伴侣，而是孩子的妻子和伴侣。
附
俄狄浦斯的故事
这个故事虽然有不同版本，它的第一个版本出现在公元前7世纪到8世纪之间：俄狄浦斯是拉脱维亚神话中忒拜（Thebe）的国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（）的妹妹。拉伊奥斯的母亲在他一岁的时侯便过世了，拉伊奥斯便在佩洛普斯（）家长大。当拉伊奥斯长成一名少年时，他爱上了佩洛普斯的女儿克律西波斯（），并挟持他逃往忒拜（Thebe）。悲哀的佩洛普斯便诅咒拉伊奥斯永远没有孩子，假如有，都会被亲生父亲杀害。
在忒拜，拉伊奥斯被底比斯人选为国王，娶了约卡斯塔，但他仍同克律西波斯保持着关系。他的这一行为触怒了天后赫拉，她是最强悍的神宙斯的女儿，只是执掌感情的女王，然后她将诡异的怪兽斯芬克斯派往忒拜。斯芬克斯长着女性的脸孔，却有着天蝎的身体，它会把不能解惑它的猜谜的年青人吞掉。它的灯谜是：哪些植物晚上四只脚，晚上两只脚，下午三只脚？
拉伊奥斯和约卡斯塔离婚后仍然没有儿子，它们就去德尔菲（）神庙找阿波罗解释神谕，阿波罗警告它们这一诅咒。然后拉伊奥斯不再与约卡斯塔性交。因此约卡斯塔想要一个儿子，然后她把拉伊奥斯灌醉并与他性交，怀上了俄狄浦斯。拉伊奥斯决定要改变他被诅咒的命运，他就在约卡斯塔的帮助下刺伤了婴儿的肩膀（在西班牙文的意思即为“肿胀的脚”），并将他遗弃在野外等死。因此受命执行的牧人心生怨恨，悄悄将小孩转写给邻国科林斯（）的牧羊人。
科林斯的国王波吕波斯（）和王后（）没有儿子，牧羊人把女儿还给她们。因为孕妇的脚被刺伤，它们叫他俄狄浦斯（在西班牙文的意思即为“肿胀的脚”），当成亲生女儿般地抚养长大。俄狄浦斯并不晓得自己是被领养的，但在一次酒会上有人醉酒说他是“私生子”，俄狄浦斯开始企图查明神谕的内幕。神谕说他会把儿子杀害，并与丈夫离婚。他倍感担心极了，俄狄浦斯便离开科林斯再也不回去。
俄狄浦斯流浪到忒拜附近的一个岔口上，与乘皇家战车抵达神庙求神谕以赶走斯芬克斯的拉伊奥斯相遇并发生冲突，失手杀了拉伊奥斯。俄狄浦斯进忒拜城后，斯芬克斯问他那种猜谜，俄狄浦斯揭开了这一谜团：答案是人类，儿童时期用手臂爬行，成人后脚掌直立，年老后用手杖便于穿行。猜谜一被揭开，斯芬克斯便跳崖了。人们觉得拉伊奥斯被暴徒打伤，对揭露斯芬克斯之谜的俄狄浦斯特别谢谢，便立他为国王，并把约卡斯坦嫁给他。她们三人在不知情的状况下生活很幸福，生了四个儿子：两个女儿和两个儿子。
若干年后，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾害与瘟疫：对倒不能生长，女性不能受孕。国王为此向神祇请示，神谕说应当惩罚杀害拉伊奥斯的同伙（索福克勒斯的戏曲就是从这一幕开始的，注重描写俄狄浦斯和约卡斯坦逐渐发觉内幕的戏曲冲突）。为了找出内幕，俄狄浦斯派人请盲人先知提瑞西阿斯（）。提瑞西阿斯开始不肯说出内幕，最后还是说出真凶就在这个城市中生活。约卡斯坦告诉俄狄浦斯拉伊奥是在三条路的交叉处被杀的，俄狄浦斯才晓得他就是主谋。
突然从科林斯来了一位使者，说波吕波斯国王逝世了，柯林斯的国民希望俄狄浦斯回去当国王。俄狄浦斯如释重负，由于即便他所觉得的儿子波吕波逝世，预言就不或许实现了。但他不乐意去科林斯，由于他担心预言的第二部份会实现。为了打消他的这一疑虑，使者告诉他他并非柯林斯国王夫妻所生，约卡斯坦一下子晓得了俄狄浦斯的身分，然后她自尽自尽了。俄狄浦斯从两位牧羊人那儿核对了事情的经过后，总算发觉确实是他杀了自己的儿子拉伊奥斯并娶了自己的儿子约卡斯坦。俄狄浦斯从约卡斯坦的衣服上取下两枚项链，刺瞎了自己的双眼。在他母亲安提戈涅（）的陪伴下，俄狄浦斯到处流浪，最终死在了雅典附近的。
